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姜永志心理博客(Muddy)

Every soul is a bright light

 
 
 

日志

 
 
关于我

姜永志,男(1984---),汉族,内蒙古通辽人,西北师范大学心理学专业硕士毕业,内蒙古民族大学教育科学学院教师,主要从事心理学基本理论、本土与文化心理,民族与社会心理学教学科研工作。

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沙莲香《社会心理学》读书有感  

2009-11-16 23:35:28|  分类: 心理学学术研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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题目: 社会心理学读书报告

           姓名: 姜永志            

           专业: 发展与教育心理学     

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 本书的逻辑框架

一、导论

(社会心理学的学科特点)

二、社会心理学的研究方法

三、人际关系

四、社会认知

五、社会动机

六、社会感情

七、社会态度

八、群体心理

九、传播与社会心理

十、经济心理

十一、宗教心理

十二、人格心理

十三、心理健康

 

社会心理学的逻辑框架是与普通心理学基本对应的,

普通心理学逻辑框架

一、        导论(心理学研究什么何如和研究,包括产生的历史和研究方法)

二、        心里的神经生理机制

三、        感知觉

四、        意识和注意

五、        记忆

六、        思维

七、        语言

八、        动机

九、        情绪情感

十、        能力

十一、人格

 

以上我们看到社会心理学基本是按照普通心理学的逻辑框架下来的,只不过是针对社会具体问题研究的范围更加具体而已。

   下面就从具体的方面来写些解读一下本书:

 

第一章         社会心理学的学科特点

在这一章里主要谈了几个问题,社会心理与社会文明,社会心理学的早期形态,社会心理学在欧美的发展,社会心理学在亚洲的发展。

社会心理学的产生是以麦独孤《社会心理学》的出版为标志的,随后罗斯的《社会心理学》也是有一定地位的,前者是沿着心理学的脉络研究社会心理,后者是沿着社会学的脉络研究社会心理,这也就决定了之后的社会心理学研究的两种趋向。在第一节的社会心理与社会文明中首先提出的四个定义我是比较赞同的,个体心理、群体心理、民族心理和大众心理,这四者应该说都是社会心理学的研究对象,只不过是不同时代有不同时代的要求,在欧洲在早期主张研究群以心理,美国主张研究个体心理,只是不同的价值取向和文化的不同造成的。这里还谈到一个社会心理与制度文明,我想这是与中国紧紧相关的一个问题,文中谈到中国的关系本位和关系中心,这和费孝通的“差序格局”是基本一致的,我的理解是中国这样一个传统的文化大国,历史的积淀对国人的影响相当大,中国的伦理的政治化使得那些丑陋的东西都可以名正言顺的出现在我们面前,然而在外国人看来那是不可思议的,中国人都喜欢说:“我有关系,我的…….是…….领导。”这种关系可以就可以打破原本公平的社会秩序,然而这已经是不成文的规定,关系在中国人看来可以堂而皇之的摆在桌面上来说。

在早期社会心理研究中早期出现过西费尔《集合心理学》中的集合心理,之后勒朋的《群众心理学》,很显然他们关注的是集群中的群众,在早期,这种群众都被描述成变态的或者是病态的,是在特定状态下集体情绪的爆发,具有恃众性、传染性、被诱性和极端性,在我看来他们当时对群体的看法与当代还是有一些交集的,只不过是那个时侯社会的文明程度,社会浮现的问题与现在是有很大区别的,所以我们应该用辩证的眼光看待过去的社会心理和现在的的社会心理,用辩证的观念审视明天的社会心理。

本章中还有一个值得关注的问题,文化因素和社会因素对心理的作用问题。社会因素暂且不说。就文化这一概念来说就有些问题,主要是文中说的文化和文明的问题。关于文明与文化的关系,学术界主要有如下3种意见:

     其一,文化和文明没有多大差别,甚至可以说,两者是同义的。不少人类学家和民族学家持这种意见,尤其是在19世纪的法国和英国,两者的意义几乎等同,“文明”这一词的“意义精确地或几乎精确地等同于‘文化”’。如英国人类学之父泰勒在1871年出版的《原始文化》一书把文化与文明连在一起,他说:“就广义的民族学意义来说,文化或文明,是一个复合的丛体,它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗,以及作为社会成员的一分子所获得的全部能力和习惯。”

其二,文化包括文明,即文化所包含的概念要比文明更加广泛。不少学者认为,文明是文化的最高形式或高等形式。文明是在文字出现、城市形成和社会分工之后形成的。尤其在历史学和考古学界,普遍认为文明是较高的文化发展阶段。如英国考古学家柴尔德的《社会进化》和克拉克的《从野蛮到文明》均持这一观点。其三,文化和文明是属性不同的两个部分。 有些学者认为,文明是物质文化,文化是精神文化和社会文化。在20世纪之前,德国传统的看法普遍认为,文化包括人的价值、信仰、道德、理想、艺术等因素;而文明仅包括技术、技巧和物质的因素。

根据上面关系的分析我认为简单的说文明或是文化影响着社会心理是不妥的,固然文化影响每个民族的社会形态和社会心理是不容置疑的,但是它其中的哪些成分影响着哪些社会形态抑或社会心理呢是值得我们进一步探讨的。

 

第三章 人际关系

在本章中主要探讨的是人际关系研究的概况、人际关系的形成与发展和关系对应性与协调性。

所谓人际关系即人与人之间的关系,是人与人交往过程中所产生的各种社会关系的总和.不同的发展阶段,会形成不同的人际网络。人际关系的研究在西方很早就开始了,但是以往的人际关系研究的局限性较大,正如达可所说的一样,以往的研究只关注个别领域的研究,范围非常狭窄,而且大多将人际交往看成是静态的,稳定的,固定的,一成不变的,忽视了特定情境对人的影响,对文化对人际关系形成的探讨也比较少,我从中国知网、CNKI、万方学位库等资料库查阅,对于人际关系的研究在国内是比较少的,尤其是对不同职业,不同文化,不同区域、不同民族和信仰的研究非常之少,今后的研究我们可以从对特定的方面来进行。

我国对于关系的研究是从20世纪80年代较深入的,但是在我国传统的文化体系中,尤其是儒家文化中的“人伦”就是关系的另一个表达方法,如贵己论、仁爱论、兼爱论、无我论。其关注点主要在中国过的人情,费孝通的“差序格局”、胡先晋对中国人面子和人情的剖析、黄光国的“人情面子”模式、杨国枢的“社会取向”都是在不同层面上探讨了中国人的人际关系,尤其是人情和面子,这正是中国传统文化儒家思想的影响之一。在人际关系的维度上大多数学者达成了较一致的看法,即亲疏合并尊卑,认为在人际交往中当双方在尊卑维度上表现出互补性,在亲疏维度上表现出对等性,双方关系就和谐。在中国的尊卑观念是非常强烈的,如中国的“三纲五常”,即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲,五常指仁、义、礼、智、信。这些封建教条在中国文化土壤中是根深蒂固的,因此,在中国的人际交往中这个维度是非常适合中国人的。

在国外研究的关系模式中有费斯克的社会互动模型,共享、权威排序、对等互惠和市场定价。克拉克与米尔斯的交换关系与共享关系模型。我认为费斯克的模式是一个较为普遍使用的法则,具有跨文化的普遍性,共享在中国的以家庭为中心的文化中表现的淋漓尽致,中国人与家人情感特别重要,因为中国社会是以家庭为中心的。权威排序在中国的封建礼制就已经根深蒂固,中国人很讲究的就是尊卑、长幼、君臣,传统的文化表明中国人在人际交往中特别重视权威的排序。对等互惠这是一个在任何国家、任何一种文化中都普遍适用的,中国的礼尚往来也揭示了这样一种关系。市场定价,我想这是一种以人性自私本能为基础的关系,要在利害关系中权衡得失而采取交际策略。

对于人际关系的形成上本书主要从三个方面来剖析,相貌、正面互动和相似或互补性。相关实证研究表明相貌地确实是人际交往的重要影响因素,大多数人都喜欢跟漂亮的女孩子在一起,只是感觉跟漂亮的女孩子交往心理面很舒服,就是这种感觉,这是任何一个国家和民族的共性。正面互动主要是指交往双方都积极的交流和沟通,以开放的姿态敞开心扉以求更深入的了解。这在人际交往中是很重要的,人际关系的核心是什么?我想就是互动,没有互动就没有交往。儿童的社会实践较少,因此人际关系也非常的简单,人际关系是在人际交往的基础上产生的。因为这种互动人们才能彼此有语言和情感的交流感,才能引出相互的心理联系。我认为互动的过程是层层深入的,要经历相互认同、情感相容、行为相近,这样的互动才是良好人际关系的互动。最后的相似或互补性我是深有体会,所谓物以类聚、人以群分我想就是别这样,相貌相似、身高相似、性格相似、家庭背景相似、学历相似往往关系发展的都很好,这是通过实证研究过的,因此我不存在任何怀疑。互补性就像一个魔咒吧,自身缺失的往往需要从别人身上得到补偿,这就是人际的互补吸引。对于人际交往的形成我提出一些异议,我认为儿童早期的某些遗传特质,如气质类型;家庭教养方式的不同,如民主性、专制型,社会环境的刺激等。这些方面我认为在早期的发展都会影响今后儿童交往的形成,很多交际障碍的人,都是在早期因为某些原因导致交往停滞或是倒退。因此我主张研究人际交往及其应用,应该从研究儿童时期的交往开始,因为人际交往并不只是在成人的社会化过程中形成的。

最后我们在探讨人际冲突问题,本书中人际冲突是这样描述的:冲突是一种对立的状态,表现为两个或两个以上的相互关联的主体之间紧张、不和谐、敌视或是斗争关系。冲突的原因是多种多样的,包括需要和利益问题、价值观和宗教信仰不同、行为方式和处事风格不同、人格不同等原因。对于冲突的类型,国内和国外的研究已经很多并且已经形成了相当的规模,在这里就不敖述。对于冲突主要探讨的是冲突的管理,这也是其应用心理学的一个方面,现在对于冲突的研究已经涉及到管理学、心理学、社会学、组织行为学和公共关系学等学科,因此对于冲突的管理每种学科有不同的观点,达成的一个普遍认识是这样一个观点,处理冲突的方法有两个维度,即合作性和坚持性,并发展出五种处理模式,即竞争模式、回避模式、顺应模式、妥协模式和合作模式。这几种模式我个人认为是比较泛泛的。对于中国人处理人际冲突时,我们的观念是受我们的国民文化影响的,每个省、每个民族、每个区域都是不一样的,东北人比较直爽,处理问题比较直接,南方人小家子气,处理人际冲突会比较委婉,西北人民风淳朴,加之西北自然条件恶劣,西北人处理人际冲突会比较直接,不会耍小心眼,大城市因为关系复杂,社会压力大,所以处理人际冲突会对事情比较敏感,多疑。因此处理人际冲突要根据不同的国家、不同民族、不同区域、不同人的性格等等条件来提出建设性的方法。

 

第四章 社会认知

本章中主要探讨五个问题,即社会知觉、对人知觉—印象形成、对群体的知觉—刻板印象、社会认同及群体认同归因问题。

谈到社会知觉,我认为首先应该明确什么是感觉和知觉,感觉是当前作用于我们感官的事物的个别属性在我们头脑中的反映。知觉是当前直接作用于人的感官的整个客观事物在大脑中的反应。那么就是社会知觉是人在社会环境中对他人的心理状态、行为动机和意向做出推测与判断的过程。社会知觉的概念是1947年布鲁纳在研究过程中提出的。目前社会知觉研究中的一个问题是社会认知与社会只知觉的关系问题,目前还没有达成一致的看法,对于概念的界定,我还是倾向于社会知觉是人对人的知觉,社会认知是人对人以及社会现象的知觉,我认为社会认知是高于社会知觉的,交集是人对人的知觉。

本书中自我概念是社会知觉的一个方面,是自己对自己所有特征认识的集合。它的形成本书从四个方面来谈,即他人反馈、反射性评价、根据自己的行为判断和社会比较,在这里我要说的是社会比较,费斯廷格在1954年年提出社会比较理论,武德又概括为向上比较、向下比较和相似比较,也许这种提法在很多情况下都很适用,在我国现在的体制中,大众最爱说的一句话就是比上不足比下有余,这种阿Q的社会比较法在某些时候确实是可以起到缓解压力,促进身心健康的作用,但是这在不同程度上也造就了一个民族的共同的一种信念—喜欢平庸,不求上进!本书中关于自我概念有一个观点使我不能苟同,就是作者说一旦自我概念形成就会拒绝变化,人们就不会根据自己的行为来推断自己是什么样的人,别人如何对待我们、对我们有什么评价都很少能使我们改变已经形成的自我概念。这一点我认为不妥,我认为自我概念的形成是一个从儿童开始,在社会环境和家庭教养方式中不断社会化形成的。人格不同也会影响一个人的自我概念的形成,因此遗传因素也可以说是影响自我概念的潜在因子。不同的人格在社会化过程中也是不一样的,既受内因的影响也受外因的影响,它是可以通过自省来改变的,既然人格是可以改变的那么自我概念一样是可以改变的。

自我认同的思考。自我认同各家各派的界定基本都趋于一致,是主体同化、吸收其他人和事以构建自身人格的过程。强调的都是对自身的构建。本书对于自我认同的观点都有些片面,心理动力理论、社会学习理论、认知发展理论、社会会基模理论。我认为自我认同是在儿童早期就开始的,儿童早期通过潜意识内化为自我,在成长过程受社会环境的影响,奖惩机制,社会生产方式的不同逐渐内化为自身的自我认同,同时随着文化的不同也受着文化得影响,内化为具有民族特质的自我。自我认同是一辈子的事情,贯穿人的一生,它是在不断变化、不断提高、不断适应社会的。

印象的形成。本书中对印象论述的笔墨也颇多,在印象形成的两种信息加工过程和方式中来那两个理论都属于认知方面的,安德森的平均模型又叫“加权的平均模型”他将对人的印象直接说成好坏的直接加权平均,我认为是有一定道理,但是过于笼统,也过于简单,印象得形成是感知觉和认知加工同时起作用的,不能简单用分数的平均数来表示。布鲁尔的双重加工模型类似于记忆的双加工理论,他认为一种是不需要注意参与的,另一种是要注意参与的。但是他似乎忽略了人的情绪状态对印象形成的影响,积极的情绪会形成良好的印象,消极的情绪会形成不好的印象,因此情绪状态的作用是不容忽视的,往往不注意就会形成认知偏差。

刻板印象。本书的刻板印象是人们对一个社会群体所形成的印象。国内和国外对刻板印象的研究相当大多,至今已有70年的历史,本书对刻板印象的形成表述比较简单,最早将刻板印象作为学术问题提出的是叫LIPPMANN的记者,最近几十年随着认知科学的发展刻板印象的研究从研究它的内容,转向研究他的认知过程,并且最近一些年对内因刻板印象的不研究也颇多,如种族刻板印象、性别刻板印象、年龄刻板印象、区域刻板印象。本书对这个问题的表述只是停留在表层和转述别人的研究结果。

社会认同。关于社会认同的观点有很多,埃里克森、帕森斯、汉斯·摩尔、贝特·汉莱密、戴维·莫利、麦克盖根等学者都针对这个问题提出过不同的看法,形成的关于社会认同的基本特点是社会性、可塑性、可共存性。在社会认同中本书谈到一个价值认同,本书中的定义是:人们对社会的传统观念和道德习俗等的基本原则趋于一致的倾向。我的理解是这种价值认同最终都趋向于一种对核心价值的趋向,中华民族的核心价值之一是中庸、是包容、是和谐、是民主、是平等、是公正、是互助,我们主张的是世界大同,美国的核心价值是资本主义的扩张,建立在其自私人性观上,因此中国人不可能认同美国人价值观,美国人也是很难认识中国的价值观,这是在民族形成的历史中不断积淀起来的,正如本书中所讲认同是一个复杂的社会过程,社会制度的变迁会影响个人和集体的政治文化认同,我很赞同这一观点。

民族认同。民族认同与价值认同有相似之处,大多数学者认为:如果一个社会的主流群体贬低处于低自尊状态下的一个民族群体的特质,该民族群体的成员就前在地面临一种否定的社会认同。当然一个主流民族的成员对本民族是有高度的认同感的。本书谈到一个人对民族的认同首先要自我认定,就是自己给自己归类,其次就是要有归属感,这种归属感我认为是形成民族认同的最重要的因素,一个人更是一个社会的人,人需要交流,需要互动,需要人的关心理解,需要心灵的寄托,在集体我们有归属感我们不会感到害怕,同样作为一个民族的一员我们同样需要民族归属感,这种归属感的缺失将导致我们民族自尊心的降低,导致我们民族认同的混乱。中华民族是一个大民族,汉族是主体,少数民族较少,现在中国的少数民族的认同感我想就已经极低了,汉族主义其实是主导着整个社会的,少数民族的风俗习惯正在一点一点被汉学儒家文化所同化,这种缺失我想最终导致中华民族的统一化,这必将失去很多原本少数民族的文化。这对一个民族来说究竟是好还是不好,我不知道,也许从某些方面是好的,因为我作为一个汉人是有归属感的,也许从某些方面来说是不好的,因为中华民族将不再完整。本章中还提到一个费孝通的“文化自觉”的概念,这在我看来就是一个民族要有民族觉悟性,要理性,既不要以曾经的辉煌当做永久的,也不要把暂时的衰落看成是永恒的,说白了,一个民族要发展就要既不过于骄傲也不过于悲观。

归因理论小议。本书对归因的定义是这样的:使人们利用信息对自己以及他人行为的原因加以推断的过程。归因的理论的研究最早是海德在《人际关系心理学》中提出来的他的理论是其他后来一系列理论的原型,这个理论应该是具有开创性的,他认为对对一种结果的归因,主要是环境因素和个人因素,环境因素就是我们说的外因,包括奖赏、运气等,个人因素包括人格,兴趣、情绪态度、能力等等。他的理论仅从两个维度去归因,忽略了二者的交互作用,考虑问题过于简单,对于人这样一个复杂的有机体没能辩证的去看。二是维纳的归因理论,在海德归因理论基础上,他将归因分成三个维度,考虑到了各种维度的交互作用,能够更好的了解归因结果对人的内部因素的作用,使人积极或是消极。这种理论的适用范围是比较广泛的。三是凯利的三维理论,这个理论叫人很难理解,尽管能够解释一些归因问题,但是这种模型的逻辑似乎很混乱,很难叫人理解,所以这种理论一直受到各种批评。四是反常条件关注模型,这种理论主要关注的是特殊事件,是对特殊事件的归因,应用范围比较狭窄。五是顺序阶段模型,这种理论在我看来不能称其为理论,我认为它没有理论来源,也非常简单,基本就是属于常识性的东西,这种理论只适用需要迅速做出反应的归因没问题。其实每一种归因理论都不是十全十美的,只是适用条件不同,各有局限性,以上理论我认为主要的缺陷是都忽略了社会文化因素的影响作用,每一种文化下的人性观都是不一样的,不一样的思维方式对于同一个问题的归因方式是不一样的,这是个体差异的因素。个体差异和文化的不同最终导致人的归因偏差,这种归因偏差我认为是具有跨文化性的。

 

第五章 社会动机

   动机是一种激发、维持和促进个体行动的内在动力,是一种内在的心理过程,社会动机是个体在社会生活环境中,通过学习和经验而获得的动机。对于动机的研究一直是西方心理学社会研究的中的重点问题,对于动机的分类整个学术界也能够达成比较一致的认识。目前存在争议较多的是对于动机理论的研究。首先是本能论,持此种观点的是麦独孤和弗洛伊德,他们都认为促进个体行为的原因是一种本能,都强调本能是动力源,麦独孤更强调的是本能与情绪体验。弗洛伊德的本能主要是性本能,把所有的社会动机都归因于性本能的内驱力“力比多”,很显然他们的这种本能论得到很多人的批评与反对,但是我认为这两种理论还是有一定价值的,的确我们很多原始动机都是有本能力量来驱使的,饥渴、性欲都是在这两种理论基础上的。最主要和有影响的当属人本主义心理学家马斯洛的需要层次理论,这种理论我认为是在西方社会的模式下产生的,因此它的跨文化的普遍性我提出怀疑,在中国社会中似乎认的需要并不是向他所分的那样清晰和明确,中国的传统儒家文化与西方的自由主义相去甚远。但是这种理论确实在一定范围内也是具有普遍性的。麦奎尔的动机类型说,我认为是比较具有普遍性的,分为两个维度,内在中心—外在中心维度和认知取向—情感取向维度。而且清单列出的比较有价值很好的结合了认知性的内部和外部动机和情感型的内部和外部动机,而且也可以看出来这种理论也是注重交互作用的。因为这两个维度都是人类社会最基础的东西,它的跨文化的普遍性我认为应该值得肯定。

   麦克莱兰的动机理论,他提出了三种动机,成就动机、亲和动机和权力动机。文中分析了中国人的成就动机与西方人的成就动机,认为中国传统的小农文化塑造出来的人倾向于顺从,依赖,独立性差,因此中国人的成就动机不强,西方的文化培养的是一种独立自主、创造性。因此杨国枢认为中国人倾向于个我取向,美国人倾向于社会取向,因此美国人的成就动机强。但是我认为,成就动机强弱固然与一种文化有直接关系,但是文化不是决定因素,随着社会变迁,人们的生活节奏加快,生活压力增加,经济全球化外部世界对中国的竞争等等,都会很快的改变一个人的成就动机,我想此次的全球金融危机在一定时间上将很大的降低人们的成就动机,世界经济不景气,生产制造业受损严重,金融市场一波不平一波又起,在很大程度上会降低人们的积极性。因此,外在社会环境的变化也是影响成就动机的重要因子。对于亲和动机,我认为这是每个社会中的人基本需要,达尔文早就提出“人是社会动物”并得到认同,亲和动机是一种满足自尊,满足情感需要的社会需要,对于沙赫特所说的“焦虑—亲和”,我不认为是这样,我认为这就是一种很正常的社会需要,焦虑不焦虑你都需要。还有就是有些学者过多的强调文化与亲和,其实不同文化对亲和是有影响的,美国文化的独立意识也许就不如中国的这种依赖意识的亲和动机强,但是这也是一个情感性的人在社会后天通过意识与无意识内化或者升华得来的。对于权利动机,西方社会把这种权力动机分为好多种,强迫性权力、合法性权利、奖励性权力、专家性权力、关系性权力、信息性权利、联系性权力。这种分法是比较细腻的。而对于中国人,权利动机就没有这么复杂,中国有句话叫“升官发财”升官是为了发财,因此,中国人当官为了权利,有了权力为了发财,发财为了再升官,这就是中国对权利的一种看法。所谓“官本位”不过如此。中国人的恋权情结我想是最疯狂的,无论是古代社会还是现代社会中国的权利是与官分不开的。

 

第六章 社会感情

   谈到社会感情,我们首先应该明确四个概念:

情绪:情绪是指伴随着认知和意识过程产生的对外界事物的态度,是对客观事物和主体需求之间关系的反应。是以个体的愿望和需要为中介的一种心理活动。情绪包含情绪体验、情绪行为、情绪唤醒和对刺激物的认知等复杂成分。  

社会情绪:社会情绪是指人们对各种社会生活各种情境的知觉,通过群体成员间相互影响、相互作用而形成的较为复杂而又相对稳定的态度体验,这种知觉和体验对个体对个体产生指导性和动力性的作用。

情感:情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验。它反映了客观事物与个体需要之间的关系。

社会情感:社会情感是以社会情绪为基础,社会群体所共同具有的对事物深刻、稳定、持久的体验感受。

这四个概念往往被人们混淆,尤其是情绪和情感,现将二者区别罗列以便于理解其他的概念。

首先情绪出现较早,多与人的生理性需要相联系;情感出现较晚,多与人的社会性需要相联系。婴儿一生下来,就有哭、笑等情绪表现,而且多与食物、水、温暖、困倦等生理性需要相关;情绪是在幼儿时期,随着心智的成熟和社会认知的发展而产生的,多与求知、交往、艺术陶冶、人生追求等社会性需要有关。因此,情绪是人和动物共有的,但只有人才会有情感。

   其次,情绪具有情境性和暂时性;情感则具有深刻性和稳定性。情绪常由身旁的事物所引起,又常随着场合的改变和人、事的转换而变化。所以,有的人情绪表现常会喜怒无常,很难持久。情感可以说是在多次情绪体验的基础上形成的稳定的态度体验,如对一个人的爱和尊敬,可能是一生不变的。因为如此,情感特征常被作为人的个性和道德品质评价的重要方面。

   最后,情绪具有冲动性和明显的外部表现;情感则比较内隐。人在情绪左右下常常不能自控,高兴时手舞足蹈,郁闷时垂头丧气,愤怒时又暴跳如雷。情感更多的是内心的体验,深沉而且久远,不轻易流露出来。

对于情绪的研究早期的詹姆士—兰格理论,坎农—巴德理论,沙赫特的因素理论。都是强调产生情绪的不同原因,要么过分强调身体对情绪的觉知,认为情绪的主观体验只是情绪的生理变化的原因,而情绪的生理变化才是情绪的心理状态的原因。要么强调身体变化和情绪体验是同时发生的,而情绪体验是由大脑皮质和自主神经系统共同激起的结果。要么把情绪的产生归之于环境因素、生理因素和认知因素三者的整合作用。可见,詹姆士和兰格所说的情绪的体验或情绪的意识只是一团混乱的肌肉感觉和内脏感觉;坎农—巴德理论强调大脑皮质解除丘脑抑制的机制,对将情绪的外周性研究推向中枢机制的研究具有积极意义。但却忽视外周神经系统的作用,走的是一条自主神经的极端路线;而沙赫特的研究毕竟为情绪的认知理论提供了最早的实验依据,对认知理论的发展起到了一定的推动作用。 每种理论各具特点,都是不同时期对情绪问题得探索。

再之后情绪研究中,以弗洛伊德为代表的精神分析理论和以华生为代表的行为主义和艾里斯的认知学派都不同程度的对情绪研究这一领域进行了不同程度的探索,并取得了一定的成果,精神分析主要是用潜意识理论和,本我、自我、超我理论解释一些负性情绪。行为学派对情绪的解释仍旧是S—R刺激反应理论,是一种老掉牙而且超机械化的解释,认为是通过学习来的。其实在这其中的认知因素都被忽视掉,尽管后来的新行为主义把认知因素加进来,产生了认知行为主义,但是还是觉着这种理论还是没有摆脱掉机械行为主义的影响。

本书中还提出一个“集群情绪”的概念,这是一种在特定情形下发生的一种非组织的、超常规的、难以预测的群体行为。最早对它进行研究的是法国社会学家、社会心理学家G.列朋G.塔尔德等。近期对集群心理较有影响的研究者是美国社会心理学家K.兰和G.E.兰、R.H.特纳和L.M.基利安。K.兰和G.E.兰提出的理论试图解释一群人是通过什么样的步骤和机制才逐步形成列朋所描述的群众;特纳和基利安则提出了“紧急规范理论”,认为当一群人处于模棱两可的情景下,某个人的行为举止就可能成为所有人行为的规范,促使人群的情感、行为趋向一致。还有的学者认为,作为产生集群行为的条件,不能忽视社会背景的因素,即社会结构内部矛盾越大、阶层与阶层之间越紧张,就越容易产生集群行为。      本书中对集群理论介绍的比较少,只是把集群心里概括成集体恐惧、集体敌视、

我认为现代社会这种高强度的生活节奏下,越来越容易出现集群心理,伊拉克战争给美国士兵带来了诸多的心理疾病包括集群恐惧情绪,美国9.11之后的对恐怖主义袭击的恐惧在很多年之后一直笼罩在世界人民的心中,2008年5.12中国大地震震撼了世界,尽管媒体没有过多负面报道,但是必然会产生特定情境下的集群恐惧情绪是肯定的,这种情绪的产生是由特殊事件引起的,是特别需要关注的,如果关注不及时就会对一个人的一生产生深远的影响。因此,国内国外对这一问题都很关心,都看到了其应用价值。再有就是一种社会的社会形态是需要一种意识形态来控制的,没有一种统一的社会意识形态,集群心理情绪随时都会爆发,因此这方面的研究是紧迫的,共产党在这方方面做的可以说是相当不错!!!

 

第七章 社会态度

社会态度这一章本书主要社会态度及其形成、态度变化理论、态度的应用三个方面。

对于态度的研究也是从美国开始的,FH奥尔波特和GW奥尔波特都分别对态度下过定义,结合两者本书作者的定义是这样下的:是指人们对一定对象的相对稳定、内部制约化的心理反应倾向。”态度”是一个比较抽象的名词,研究社会心理,态度是必须要研究的。那么态度的形成书中给出两种理论,一种是奥尔波特的,认为态度是通过暗示与模仿形成的。凯尔曼认为态度是并通过三种方式来表达的,即服从、同化和内化,并且认为信念和价值观在里面起到很大的作用,其实就是强调认知的作用。因此我认为对态度的形成的影响因素首先应该是个人的社会经验,即对人或事以及关系有一种经验的积累,这是基础。其次是认知方式,不同人认知是有差异的,不同民族、文化、国家、地域人的认知也是有差异的,因此会对同一事物形成不同的态度。最后是外界因素,因外部人环境的不同也会影响态度的形成。本书中对态度形成的说法一种是经验的内在参照,一种是群体规范的外部参照作用,还有就是同化和内化的作用,这种观点我基本上是可以接受的。内部参照就是经验积累,同化和内化实质上是一个认知改变的过程,群体规范的外部参照就是社会环境得影响。

态度改变的理论小议。

平衡理论。海德认为,个人在社会生活中建立的大部分与他人的关系是通过某些事件形成的 。设主体本人为P,他以外的其他人为O,事件为X ,这三者构成了环状的封闭系统,被称为P-O-X三角 。处在三角某一端点的因素都与另外 两个端点的因素有某种关系。这些关系有两种可能 —— 正的或负的 。它们都是由主体P的认知和态度决定的。判断当前起作用的P -O-X三角是处在何种状态,首先将三角上各因素之间的关系按其正负特点分别取+1或-1为标志;然后将三角上所有+1或-1的值相乘,如果所得之积的结果是+1,则此三角的状态是平衡的,反之,三角的状态是不平衡的  。当人与他人及事物之间的关系处在不平衡状态时,人体验到不愉快。不愉快的体验可以作为一种动机,驱使人采用多种方式,将不平衡状态转化成平衡状态。这就是平衡理论,这种认知改变的过程我认为有些牵强,这样的话,那这种理论只可以解释“爱屋及乌”因为只有这样是平衡的,是愉快的。而且我认为这种理论过于复杂,各种关系的交织让人理解起来比较困难。

认知不协调理论。费斯汀格认为,人们为了自己内心平静与和谐,常于认识中去寻求一致性,但是不协调作为认知关系中的一种,必然导致心理上的不和谐。而心理上的不和谐对于个人构造自己内心世界是有影响和效力的,所以常常推动人们去重新建构自己的认知,去根除一切搅扰。在解决认知不协调的问题上,费斯汀格提出了三种途径: (1)改变行为(2)改变态度(3)引进新的认知元素。我认为这种理论的认知模式过于简单化。在认知不协调理论中,过于依靠一对孤立的认知成分,这会导致一些问题。比如,很少与其它认知结构成分发生关联,这意味着,不可能接触到认知成分相互作用的复杂系统。

近年来,态度的研究逐渐应用在生活得各个领域,尤其是以效率为先的企业,企业为了获得高效益,想尽办法改变员工的态度,提高工作的积极性,通过改变内部机制和外部机制来使员工获得工作满意度。在生活中我喜欢这样一句话“态度决定结果”。我认为无论做什么事情态度是决定你能否做好的主要原因,态度的偏向决定你的行为,有什么样的态度就有什么样的结果,有什么样的态度就有什么样的生活,有什么样的态度就有什么样的天空。一个人的态度决定一个人的生活,一个民族的态度决定他的强弱,一个国家的态度决定一个国家的存亡,我相信“弱者也可以强食”。理论是枯燥的,但是生活是鲜活的,态度是可以改变的,所以生活是可以改变的!!!

 

第八章        群体心理

群体心理包括社会群体、集群心理和民族心理。

本书中所说的群体心理实质上就是社会群体,就是一个群体由一群人组成,有一个组织机构,有一个共同的目标,有共同的价值观和组织规范的群体。研究社会群体主要还是要研究群体的心理效应,研究群体心理在完成任务时的心里动向。作为一个群体成员我们会产生群体归属感、群体是最棒的。我自己在心理咨询中心工作,我也会有这种感觉,我们团队十六个人,我们常常会为了一个案例而集思广益讨论解决方法,我们会因为团队的某一次活动成功而高兴,我们相信我们有能力解决任何困难,我们相信我们的团队是最棒的。在我们内部就有一种凝聚力,会为了同一个目标顾及团队的利益。在社会群体中有很多群体现象,比如社会促进和从众,这两种现象都说明了,在一个群体中社会压力,也就是外在的刺激会不经意间影响某人的行为,当然这种行为的内部心理原因是有一种文化取向在里面。中国人爱从众,喜欢凑热闹,是因为中国人喜欢看着别人怎么做,不喜欢做“出头鸟”不喜欢独立,不喜欢与众不同,中国人爱面子等等。

本书中在集群行为一节中谈到一个概念“去个性化”在本书中是说人在群体中会不顾及自己的行为而与群体活动表现一致,事后对自己的行为表现后悔或后怕。早期研究的是美国心理学家费斯廷格,之后金巴尔也对此进行了深入研究。这种去个性化在特定的场合的人群中是经常出现的,尤其是在突发事件之后,人们的恐惧情绪相互感染,是整个群体处在极度恐惧之中,这时就会失去自己的个性,失去理性,容易受暗示而模仿与群体表现一致。我认为这是一种本能反应,就像弗洛伊德的生的本能一样,在此时是原始的冲动的爆发,这时的行为和思维都退回到很小没有理智的时候,这种感觉是短暂的,瞬时的。在团体辅导中我认为可以调动起来个体的去个性化,比如对于孤僻内向的团体成员,我们可以制造一种愉快高兴地的气氛让大家参与,在这种快乐的氛围中使个体同团体保持一致的行为,这在一定程度上是可以使这种团体向健康的方向转变。当然这里的个体并不是没有理性的。但是对于个体确实应该是已经实现了去个性化。因此“去个性化” 我认为不总是负性的,与恐惧等名词联系在一块的。

中国民族心理的研究,对于中国民族心理的研究,本书作者在其著作《中国民族性》(一)、《中国民族性》(二)、《中国百年》中阐述了一些观点值得借鉴。她认为中国人的民族性中存在认知上的双重性,原因是中国人性的双重性,“人本”意义上的人性是基于“天性”是生来就有的。“人文”意义上的人性是基于“仁性”,是后天习得的。中国文化赋予人性双重性是天与仁的统一。我认为确实是这样,中国古代的哲学思想博大精深,“天人合一”的思想统治几千年,孔子的儒家文化同样影响了中国几千年,这种文化意识已经深入骨髓,不可能不影响中国民族心理。然而对于跨文化民族心理,则也会根据不同民族独特的传统来影响各自民族的民族性,包括民族性格、民族观念等等。我不知道是我查阅资料不详还是什么,沙氏对于跨文化民族心理的研究似乎并没有足够的研究,民族心理既包括一个“国家民族”,也包括一个“区域民族”。

 

第九章        传播与社会心理

本章中传播是指通过语言、姿态、表情等各种符号传递或交换知识、意见、情感、愿望等信息的社会行为,传播试图与他人分享消息、思想和态度,建立与他人的认同和共鸣。传播主要是传者和受者的在社会交往中的关系问题。即传者怎么传可以使信息准确的传给受者,受者怎么更准确的接受信息,什么因素影响着传者和受者信息的传播等一些问题。传播在社会心理学中我认为不是一个热点问题,主要是在组织行为学和公共关系心理学中研究的比较多。本书作者根据以往研究归纳出一些观点,不过我认为这方面的研究还没有形成体系,没有概括性的比较普遍的观点。现在普遍接受的影响传播的与心理学相关的因素我归纳是传者与受者的人格差异和认知差异、传者与受者的情绪状态、传者与受者的动机、传者与受者各自处在的社会文化和社会环境背景、传者与受者对信息的敏感性和选择性。

下面就我前几天咨询过的一个个案为例简单说明一下传者与受者的互动过程。

心理咨询记录

咨询者:你好,请随便坐!(倒水,拿登记表和知情表)我是学校心理咨询中心的咨询员,今年研一,我有什么可以帮你的吗?

来访者:我是地信学院三年级的学生,我正准备明年考研,我想跨专业但拿不定主意。

咨询者:那你喜欢你的专业吗?

来访者:我从前是学理科的,地理这东西和理科一点也不一样,思维方式不一样,学起来很枯燥。我上课不愿意听课,我觉得那些东西看书就会,我考试也不挂科。

咨询者:那你的意思是你对你自己的本专业不太满是,是这样吗?

来访者:可以这么说,所以我在考研是考本专业还是跨专业有矛盾呢!对于我家的经济是没问题的,我的3个兄妹都已经就业,爸妈也希望我考研,但是他们不懂,考什么是我自己说了算的。

咨询者:那如果你想考,你准备考什么专业呢?

来访者:化工,我一直都在关注这方面的东西,我看过相关的书,我觉得我要是学肯定没问题。

咨询者:那就是说你对化工有兴趣而且还有信心对吗?

来访者:可以这么说!

咨询者:对于你的兴趣取向我想只是影响你选择的一个因素,暂且我们可以认为这个因素占的分量比较重是吗?

来访者:可以这么说!

咨询者:我想问你一个问题,可以说实话吗?

来访者:当然,我觉得这是我人生的大事当然要听你的了。

咨询者:你对于今后的物质、精神、人际关系的变化有什么要求吗?

来访者:我想这个社会钱最重要,我希望将来可以赚很多钱,精神上我想要有足够的时间来安排自己的生活,自己想干点什么就干点什么!

咨询者:那你觉得这两个专业,假如你考上了,出来之后哪个更能跟你想象的你的生活更急接近呢?

来访者:这个。。。。。。,恩。。。。。。(沉思)我想化工这个肯定是很忙的,不会又给我自己更多时间来安排自己的生活,赚的钱应该跟地理差不多,而且化工的搞研究和科研可能还会跟化学药品打交道,也许对身体还有一些危害吧。地理的工作听说挺闲,工资也不少,而且科研经费还非常多!

咨询者:恩,好,那现在请你闭上眼睛分别联想一下这两个专业研究生读完之后的你.

来访者:(闭上眼睛开始联想)五分钟左右之后

咨询者:你现在想到了什么?

来访者:我想到了两种不同的生活状态!

咨询者:那你现在心里的天平已经发生倾斜了吗?

来访者:我想我现在已经有了一些想法了。

咨询者:是吗?看来我们取得了一些进展是吗?

来访者:我想是吧!

咨询者:好,那现在我们把今天我们的咨询归纳一下,你的困惑是考研究生专业选择的困惑,我们今天探讨了一下你的兴趣取向,然后又对两个专业的发展进行了一下比较。现在你的心里或许已经有了一些想法了。今天我们就先聊到这里,如果你觉得可以的话我们再约个时间我们再继续探讨好吗?

 

这可以说是一个职业取向也可以说是一个升学困扰问题的个案,在这个简单的对话中,我既是传者也是受者,来访者也是一样既是传者也一个受者,我做为一个传者主要就是使我的表达清晰,引导来访者按照一个清晰地思路走下去,作为一个受者,我主要就是要集中注意努力听清楚并且理解来访者的意思,在心中做到贯通,以便收集足够资料应对来访者,并给与引导。来访者作为传者的要求就不高了,主要是把想说的说出来,不用考虑太多的东西,这就是我和他身份的不同所决定的,作为受者来访者要理解我所说的话,我相信来访者作为受者时应该是一个用积极和迫切的心情去听的,这又是因为我们的关系所决定的。在传与受的过程中,我们都是为了一个目标积极努力,作为第一身份传者的我此时就要收集并考虑来访者的一些背景,比如,民族信仰、宗教、家庭状况、性格、情绪、动机等。这就是这种类型的传播互动所必需的。

 

舆论、谣言、民谣与社会心理。奥尔波特认为做为传播方式的舆论、谣言、民谣,会因为每个人的理解和认知的个人心理差异不同而不同,人们在传播过程中会因为各自的需要“削平”一些对自己不重要的信息。还有就是个人的记忆水平不同也会对信息进行错误或者偏差。舆论、谣言、民谣的作用是不可忽视的,中国古话说“人言可畏”、“以讹传讹”,就是说传播过程中舆论、谣言、民谣对公众的心理影响的巨大作用,《康熙微服私访记》中有句台词是“康熙康熙吃糠喝稀”说的是在民间流传的一句话,这就反映一个社会的社会面貌,它可以引导一个人对这个社会的看法。其实这三者的的作用是巨大的,也是相似的。他们扮演的角色是一样的都是传播的途径,只是导向不一样。这就需要个人认知、判断、行动。采取合乎情理的行为反应。对于中国这样一个文化大国当然对联文化也是一种传播手段,早期是在社会上层起着同样的舆论作用,但是现代的对联文化已被大众所接受并广为流传。对联可以反映一个时代的特点,可以反映一个区域的特点,可以反映一代人的思想特点。下面一幅对联是关于现阶段读书的,我认为尽管便有些俗但是确实是我们现象的一种反应

上联:博士生,研究生,本科生,生生不息!

  下联:上一届,这一届,下一届,届届失业!

   横批:愿读服输。

我只是以此为例来说明这样一种社会现象,其实在网络文化高度发展的今天像这种发牢骚的对联随处可见,我就姑且管他叫对联文化吧!

 

第十章        经济心理

   所谓经济心理是指经济行为的心理准备状态及行为的主管理解,在现实生活中表现为经济行为的动力与阻力。主要关注的是一些社会事实如何影响经济活动的运行与增长,以及经济活动对整个社会的影响。塔尔德是经济心理学的真正创始人,但是他只是以简单的模仿律来解释经济行为。之后韦伯和帕累托对次进行了相关研究,并提出“心态”对经济心里的影响,具有一定影响。之后再50年代最有影响的应该是美国教育学家考托瑙,他的《经济行为的心理分析》一书被视为 “一部富有开拓价值的重要著作”,“经济心理学的开山经典”。他提出在贫困时代,消费是收入的函数;在富裕时代,人们对土地、别墅等不动产的投资,对股票、信托等方面的投资增加,这种自由酌量处理的储蓄和投资有了大幅度的增长,占主体位置,原先作为收入函数的消费减少,把握经济行为的主要变量群发生了变化,取决于第一可能的条件,第二态度,第三促进条件。他认为,将这些经济学方面的变量、心理学方面的变量和市场条件综合起来,研究人们的经济行为是最可行的。因此,国民收入和自由酌量处理的支出额这一经济变量,理所当然要占主要地位。所谓可能条件,指的就是这种变量群。如果在经济方面完全不可能,就不会成为问题。但是,经济行为并不是仅靠经济条件来决定的。他强烈主张,态度的心理变量变得更为重要了,这是他的经济心理学的要旨。比如真正想购买车的人,即使向人家借钱也会买车。只要产生强烈的购买欲,即使手头拮据也会购买。需要指出的,若是欲望与其本人的经济能力相差甚远,那么不管其购买欲望多么强烈,这样的消费行为还是难以实现的。正是在经济变量和心理变量的相互作用中,才有可能使经济行为得以实现。但是他的这种理论没有涉及到关于社会文化的变量,这个变量被之后的拉扎斯菲尔德所看到。现代随着社会的高度发展,信息工业的发展,经济心理学的研究范围也不断扩大,而且现在已经开始从社会学、人类学和经济学的方法和视角来研究经济心理。

书中提出了部分经济心理研究的主题,决策问题、信任、创新、消费心理、经济心理病理学。我认为作为一个经济个体,决策问题是一个困难的问题,要求我们以最小的投入获得最大的产出,所谓的“最优选择”应该就是这个意思,这是一个信息加工的过程,这既取决于外部条件也取决于个体的认知差异。信任是一笔最大的财富,信任可以为企业和个人带来信誉,这就是一种无形的潜在的力量,也是每一个经济体不能忽略的。创新是一个企业生存的灵魂,这是一个不容置疑的问题,也是经过实践证明的。对于经济病理学的研究,其实就是为了利益嘛!为了利益我们可以逃税、漏税、我们可以出卖公司等等。

中国人的经济心理。从意识上来说,中国作为一个传统农业大国,固有着小农意识,祖祖辈辈都对土地有着深厚的乡土情结,有着一种知足常乐的精神。从人际关系来说,中国是“家天下”家族情节也是最严重的,费先生的“差序格局”的思想也是这样认为的。对于经济关系,不可能突破家族内部,他们会认为“外人不可靠”,这必然导致小农经济的昌盛。从人口上来说,中国人口的膨胀使得生活资料价格上涨,使中国人不能对经济做出有效地长期规划,其结果是注重眼前利益而缺乏较长远的眼光。以上这些经济心理必然导致中国人的消费观念是一种“量入为出”,投资上比较保守,不敢冒进,对经济关系难以把握,缺乏激情,在工作中缺乏敬业精神等等一些经济心理现象。

 

第十二章  人格培育

   

本书对人格是从三个方面来介绍的,首先是人格的基本特征、人格的基本差异、人格的培育。对于人格这一章的内容,其实在人格心理学中是作为一个学科来讲的,在普通心理学中则是作为一章重点内容来讲的,由此我们可以看到,“人格”在心理学中的地位是非常重要的。

对于人格的定义有50多种,本书的定义是:在自然与社会的交互作用下所形成的个体特有模式,这种模式是一个人思想、情感、行为的统一。它包含了一个人区别于其他人的稳定品质。并且具有独特性、稳定性统合性和功能性四个特征。人格主要包括性格和气质,那么很多人对气质和性格都认识不清楚,在这呢我就辨析一下气质和性格:①气质是生物进化的结果,只表现中枢神经活动的生物特性,性格则多为社会环境的产物。正如巴甫洛夫曾指出的那样:   “一个人一面有着先天的品质,另一面也有着为生活情况所养成的品质,这是很显然的。这就是说,如果说到那些先天的品质时,就是指神经系统类型而言,如果说到性格的话,那就是指那些先天的倾向。②气质是人和动物所共有的,性格只针对人而言。③气质是由个体先天的生理、生化、内分泌功能决定的,从个体出生就有不同气质表现,性格不是生来具有的,而是在一定气质基础上,在人的活动与社会环境相互作用下形成的。④气质是情绪反应与行为方式的外显动力特征,它与行为或情感的内容无关,性格参与构成行为与情感的内容,因而对各种性格有不同的社会评价,即气质无好坏,性格有好坏之分。人们总是把正直、诚实、勤劳、勇敢、谦虚、认真等等看成是良好的性格特征;而把阴险、狡诈、懒惰、怯懦、骄傲、马虎等看成是不良的性格特征。气质没有好坏之分,在评定人的气质时,我们不能说什么气质是好的,什么气质是不好的。那么,通过上面的这段话我们就能很清楚的从心理学的角度来把气质和性格分开来了。因为人格里面的性格和气质是由先天和后天因素形成的,所以每一个人的人格是不一样的,那么先天来说主要是气质类型的差异,如:胆汁质、多血质、粘液质、抑郁质。从后天来说主要就是指认知方式,那么这种认知方式大多是在后天的生活中形成的。卡根等根据人们对问题的思考速度将认知分为冲动-沉思型,的确这种性格的人我们是随处可见的,这种分法是具有一定的普遍性的。达斯根据脑神经的研究,认为认知风格分为同时性-继时性加工,这种认知方式在我们的生活中,大多体现在女生和女生的认知方式上。

对于人格的培养,我认为现在已经可以达成一致的共识,就是有影响人格的因素主要是:①先天遗传因素,据北京师范大学心理学教授陈会昌介绍,行为遗传学的最新研究证明,遗传对人格(总体上)的影响占50%。但是,其人格发展也受个体的生活史以及社会历史条件的重要影响。②社会文化因素③家庭环境④学校教育。埃里克森说:人在生长过程中有一种注意外界的需要,并与外界相互作用,而个人的健全人格正是在与环境的相互作用中形成的。可见,这种内外的社会的文化和环境和教育是对孩子人格起到重要作用的。⑤早起经验,这主要要从弗洛伊德的精神分析观点来说,早期儿童的某个时期因为没有得到满足,导致停滞,就会影响到后来人格的健全。⑥自然物理环境,主要是指地域的不同形成不同的人格,比如,我国地域辽阔,不同地域因为自然条件的不同形成不同的性格,西北地区自然条件恶劣,风沙多,干旱,就形成了一种朴实、坚韧、直爽、勤劳的性格,东北地区气候寒冷,人们的性格是豪爽,直性子,脾气烈、朴实的这样性格,所以自然条件也是塑造性格的主要因素。⑦自我调控因素,这主要是指人的内部调控系统,我们会根据我们的认知、体验来掌控自己的情绪,这也是一种自我管理,只有这样一个人才能达成一种和谐统一。以上就是我对本章的理解,因为内容比较熟悉,所以我自己的观点和书中的观点并没有分开来写,而且部分内容查阅了相关的资料加以补充。

 

十三章  心理健康

心理健康这一章主要是从以下几方面来讨论的:一是心理健康的概述,二是心理应激与社会支持,三是心理异常与心理治疗。

对于心理健康的表述是相当的多的,每种标准都在10条左右,但是纵观国内和国外,虽然表述不同但是意思应该是接近的。

国内如:心理健康的具体标准为 : ①认知过程正常 ,智力正常 ;②情绪稳定 ,乐观 ,心情舒畅 ;③意志坚强 ,做事有目的、计划、步骤、方法 ,能克服困难达到目的 ;④人格健全 ,性格、能力、价值观等均正常 ;⑤养成健康习惯和行为 ,无不良行为 ; ⑥精力充沛地适应社会 ,人际关系好。

国外如:①是否有充分的安全感 ;②是否对自己有充分的了解 ,并能恰当地评价自己的能力;③自己的生活目标和理想能否切合实际 ;④能否与现实环境保持良好接触;⑤能否保持个性的完整与和谐;⑥能否具备从经验中学习的能力 ; ⑦能否保持良好的人际关系;⑧能否适度地表达和控制自己的情绪;⑨能否在集体允许的前提下有限度地发挥个性;⑩能否在社会规范的范围内 ,适度地满足个人的基本需求。

对于心理应激的概念一是很多,主要就是指个体在某种刺激环境的作用下,在觉察到客观要求和自己应对能力不之间不平衡时产生的一种适应环境的紧张状态。那么这种紧张状态的唤起必须要有一个应激源,这种应激源既可以是生物性的,也可以是心理性的,还可以是社会文化性的。比如我国今年的大地震,这就是一种生物上的,地震会使人们产生焦虑、愤怒等应激反应。儿童比成人更为脆弱,除了需要应对外伤、饥饿、寒冷等他们不熟悉的情况外,儿童同样会经历心理上的创伤。因此,此时更需要关注儿童的反应,及时地保护儿童。情绪反应表现为感到恐惧、害怕,有的会哭泣,有紧张、担忧、迷茫、无助的表情。行为反应表现为发脾气、攻击行为;过于害怕离开父母或亲人,怕独处;有些长大的孩子又变小了,出现遗尿、吮手指、要求喂饭和帮助穿衣等幼稚行为;有些儿童会情绪烦躁、注意力不集中、容易与其他人发生矛盾等。这就是一种不平衡状态,这种状态的持续将严重影响心理健康。而此时我们要做的就是必要的心理干预,我认为,针对地震这种应激反应,有效的干预是社会支持,社会支持主要还是精神上的支持,可以有效的缓解在后的恐惧、焦虑、无助的感觉,缓冲刺激强度,使个体保持一种良好平和的情绪状态。

   心理异常的研究主要集中在精神病学,这种诊断也是比较复杂,在国内有CCMD-3中国精神疾病诊断标准,CCMD-Ⅱ-R中国精神疾病诊断标准,国际上CD-10精神与行为障碍类别目录-国际标准, 美国的DSM-Ⅳ美国精神病诊断标准。对于心理异常的表述在这里就不敖述了。

 

本书评述:

首先,从整体上看,沙莲香的这本《社会心理学》脉络还是特别清楚的,基本上与普通心理学是一脉相传的。应该说是从基础的东西逐层深入的来给读者剖析,读后的感觉就是能够理解。

其次,就是这本书与以往的《社会心理学》比起来,增加了经济心理学和宗教心理学这样两个章节。我想这主要跟沙莲香从事的研究方向有关系,的确这两个方面也是社会心理学要研究的,只不过系统性差一些。

第三,这本书的资料收集的我认为是很到位的,国内和国外,有影响的理论都囊括在本书中,使读者真正可以了解社会心理学的研究方向和发展动态,但是前沿的理论观点介绍的比较少。

第四,该书的理论部分感觉不是很清楚,有的只是蜻蜓点水不够深入,但是难能可贵的是,我发现作者在汲取前人理论和观点的基础上还是有一些自己独创的观点在里面。

总的来说,读完这本书,可能理论没能全记住,但是我觉得我起码把架子建起来了,以前不知道《社会心理学》的这种体系构造,现在我想对《社会心理学》我已经有了更加深入的了解。

注:

因为本书是精读书目,所以在写的过程中对于理论描述比较多,自己的见解也比较多。

在读本书的过程中,有些问题比较模糊,所以查过一些参考资料予以补充,主要是CNKI中国知网数据库和网络。

对于本书的研究方法一章因为心理学的研究方法趋于统一,所以看过之后没有给予评述。宗教心理一章因为本人对宗教方面的理解和见地比较迟钝,所以在看多之后也没有给予评述。

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