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姜永志心理博客(Muddy)

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关于我

姜永志,男(1984---),汉族,内蒙古通辽人,西北师范大学心理学专业硕士毕业,内蒙古民族大学教育科学学院教师,主要从事心理学基本理论、本土与文化心理,民族与社会心理学教学科研工作。

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文化心理学的兴起与中国文化心理学发展探析  

2009-10-11 13:20:32|  分类: 大众心理学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                    文化心理学的兴起与中国文化心理学发展探析

                                                      姜永志1   张海钟2

                                 (1西北师范大学教育学院,甘肃兰州 730070)

                               (2兰州城市学院教育学院,甘肃兰州 730070)

 

摘 要 文化心理学的兴起既有历史的也有现实的原因,主流心理学的衰落与心理学的文化转向,给文化心理学的兴起提供了新的契机,同时也给了中国心理学家重新审视中国心理学发展的机会,中国心理学在心理学多元化的背景下,应该怎样发展适合中国人的心理学,怎样才适合于中国本土的心理学的发展,本文通过对文化心理学的兴起的阐述来提出一些中国心理学在这种背景下的发展思路。

关键词 文化心理学;多元文化论;文化哲学;区域心理学

中图分类号 B84    文献标识码:A 

 

文化心理学作为通过文化来考察人的心理与行为的心理学分支,其起源可追溯到冯特的民族心理学,1879年冯特建立科学心理学之初曾经构想了两部分心理学:一个是个体心理学,通过对个体心理意识的考察探讨人类心理行为共有的性质和特点;另一个是民族心理学,通过对民族、文化、历史产物的分析(语言、风俗、宗教、神话),了解人类心理文化行为的文化特有的性质和特点[1],冯特认为实验的个体心理学不能成为一门完整的心理学,人类的心理是种族长期发展的产物,对于这一过程个体是一无所知的,要想了解人类心理的发展,就必须求助于历史和文化[2]。然而冯特的后继者们并没有继承他的民族心理学发展方向,却只是继承了他的个体的实验心理学,使得心理学在发展之初就是单条腿走路,致使主流心理学发展到今天面临一系列的发展困境,其表现主要是:一是超越或无视文化的倾向,二是导致西方文化霸权主义和西方种族中心主义[3]。20世纪50年代后主流心理学家日益认识到心理学研究中的“文化荒漠”和西方种族中心主义,这种现象造成了许多研究的偏差,从而开始重视心理学中的文化问题。1982年卡特最先使用了现代意义上的“文化心理学”一词,他认为文化心理学就是一门研究个体与社会、文化之间的相互作用的学科[4]。在卡特之后的几十年里,文化心理学便成为一个真正崛起的心理学研究分支,并不断发展和完善,成为弥补主流心理学缺陷的主要研究取向。本文拟通过对文化心理学发展的论述,进一步揭示文化心理学在当代心理学研究中的不可或缺的位置,从而为中国文化心理学和中国本土心理学的发展提供借鉴。

一 文化心理学的逻辑界定

文化心理学自20世纪80年代形成以来,很多心理学家都对它有过界定。卡特认为“文化心理学就是一门研究个体与社会、文化之间的相互作用的学科”。希维德尔认为“文化心理学的目的是寻求永不会忘记的,不可分离地镶嵌在意义和资源中的心理,这些意义和资源既是它的产物,同时也构成了它,他还认为文化心理学研究的是“近经验概念”的一门学科”。波依斯奇认为“文化心理学是研究行动场域或行动范围的一门学科,以人的行动或实践为经,以人对生活世界的结构化、意义化为纬”。科尔认为“文化心理学是研究以人的创造物为中介的文化与心理相互构建的一门学科[5]”。虽然学者对文化心理学的界定各不相同,但是我们还是可以归纳出以下三个层次:一是人的心理和行为本身就是和文化密不可分的,不存在与文化无关的人和人的心理;二是心理学的研究对象、内容、方法、结论无不受到各种文化因素的制约,不存在超文化、无文化的心理学[6];三是文化心理学注重的是文化与心理的相互构建,二者既对立又统一。

二 文化心理学的研究对象与内容

我国心理学家曾有过这样一段表述:“在实验法无能为力的地方,幸而还有一种对心理学具有客观价值的辅助手段可资利用这些辅助手段就是心理的集体生活的某些产物,属于这些产物的主要是语言、文化和风俗”。文化作为弥补主流心理学的研究取向在于它研究的是主流心理学无法触及或是不愿触及的领域,因为文化心理学是以文化为研究对象的,主要探讨文化背景下的心理活动,即文化对人的心理的影响以及心理在文化继承和发展中的作用。它所研究的内容恰恰是用客观方法不便研究或是不好着手的研究,只能通过对人类历史上积淀下来的能够表现显现出人的心理和行为或制约人的心理和行为的语言、神话、风俗习惯、理论公设等。文化的研究往往是通过间接的方式,利用内隐研究方法,将文化的蕴意和人们的内隐的生活方式、习惯以及信仰等进行揭示和研究,以为心理学在这个区域的空白添砖加瓦,同时也为社会主义和谐社会建设的构建提供心理学的依据。

三 文化心理学产生的语境

美国心理学家皮特森(Pedersen P)指出:“文化是心理学理论中最重要的也是误解最深的一个概念,……如果不考虑文化背景,任何精确评价,有意义地理解和适当的改变行为的尝试都是误导的、天真的和危险的,以文化为中心的观点提供了除精神分析、行为主义和人本主义对人的行为解释之外的第四个解释维度,它的意义就像三维空间之后发现作为时间的第四个维度[7]”。皮特森(Pedersen P)的观点揭示了,文化对于心理学的重要性是不容置疑的,文化心理学的产生是必然的,而主流心理学的衰落恰恰给了文化心理学以另一种开阔的视野来认识心理学,给了人文心理学这样的机会,心理学工作者并没有浪费这次机会。

(一)文化哲学的转变与文化心理学

    20世纪80年代,世界哲学的发展出现了一次重大的转折---哲学研究的重心从科学哲学转向文化哲学,这样自16世纪以来绵延300多年的“经验—理性”科学范式不得不逐渐让出其主流地位。1984年第17届世界哲学会议的闭幕词明确宣布,当代世界哲学的重心已由科学哲学转向文化哲学[8]。这一转变为文化心理学的发展提供了哲学条件,而文化心理学的直接来源应该是后现代主义哲学,这一哲学思潮弘扬多元论、相对主义,反对基础主义、本质主义和归因主义。这种取向的转变如此明显以至于有些心理学家称之为“一场范式的转变,……在心理学中或得了极为重要的影响和广泛的听众[9]”,是心理学中平行于认知革命的一场“文化革命”。[10]

(二)多元文化论与文化心理学

    多元文化论是近代西方社会中兴起和流行的一种社会思想倾向,站在后现代主义的角度,多元文化论强调文化的价值观,认为不同文化在其价值上是平等的,并主张超越主流心理学和传统跨文化心理学对西方单一文化的依赖,在文化价值平等的基础上从事跨文化心理研究,多元文化论强调文化因素对心理学研究的重要性,行为并非是由内部的过程或机制决定的,而是文化制约的,因此,行为是文化的产物[11]。然而“主流心理学家在寻求抽象的普遍性的心理规律时,采纳的是自上而下的实证主义方法,通过模仿自然科学,心理学家期望确立人的行为和心理功能的元素周期表,……文化被看作是情境因素,没有包含在研究设计之中”[12]。文化常常被看作无关变量或外在行为的一个准自变量,忽视了文化的动态性,从文化之外来看文化,忽视了文化同行为和人格特性是紧密交织在一起的。而文化多元论则强调不仅要从文化的观点来看待心理行为,而且要抛弃文化外在论观点,从互动的观点看文化,从文化内部研究文化与心理行为之间的关系,多元文化论反对心理学研究中的“文化盲点”或“文化荒漠”,我们不应该把得自于欧美文化条件下的心理规律不加选择的推广到其他文化条件下,“因为这种通用主义的主张实际上是一种虚伪的压抑性的文化帝国主义,腐蚀了其他生活方式的效度和合法性”[13],正是在这样一种文化思潮的影响下,文化心理学的出现便显得是那么的顺理成章,多元文化论的某些观点进一步为文化心理学的发展创造了条件。

(三)心理学自身发展的逻辑必然

    从心理学的诞生之日起,从冯特到弗洛伊德,从华生到马斯洛,心理学家一直都将目光放到西方人的身上,而且主要是西方来自中产阶级的白种人,其理论来源包括哲学基础和方法论都是西方的,并且主要是自然科学的。在本体论上,主流心理学家秉承近代哲学的理性主义传统,以自然科学为模版,持有自然主义人性观,试图发现心理现象背后隐藏的普遍心理规律,企图通过基于西方文化的心理范式来诠释“全人类共有的心理机制”,在认识论上,其方法论基础是实证主义,以主客二分法为起点,通过理论假设、操作定义、实验控制、统计推论等一套标准化的程序对心理现象进行研究,他们认为这样的标准化保证了研究的“价值中立”,客观性和可操作性,然而主流心理学的“价值中立”,客观性和可操作性问题受到来自波普证伪主义哲学的挑战,实证主义的科学性的地位开始动摇,科学哲学家库恩的范式论进一步对实证主义的“价值中立”,客观性和可操作性的科学观提出了挑战。很多心理学家至此才意识到这种“文化荒漠”式的研究使心理学的研究一再的陷入困境。20世纪60年代后,心理学家逐渐开始关注心理学研究中的文化取向,美国心理学家格根(Gergen,K.J)在《作为历史的社会心理学》中指出:“人的心理不同于自然科学所研究的物质,人的心理是历史的产物,随时间、地点、文化、历史的不同而不同,缺乏一般物质所具有的相对稳定性,因此自然科学的因果关系模式是否适合研究社会人的心理研究是值得商榷的” [14]。萨姆森(Sampson E.E)则直接提出“要实现从自然科学模式向社会文化模式的转变[15]”。因此,我们看到心理学在发展之初就只是注重自然科学模式下的实证研究而忽视人文研究的价值,使得面对人类社会的不断发展时不能切实可行的满足社会需求,不可避免的要陷入发展困境。因而,文化心理学在此时的兴起既是对主流心理学的挑战,也是对主流心理学发展困境的补充。

四 文化心理学的兴起对中国心理学发展的启示意义

从文化的角度来研究人类的心理与行为,目前主要是在三个心理学分支中展开的,他们分别是跨文化心理学、文化心理学和本土心理学。美国著名跨文化心理学家推斯蒂指出:“在得到中国的资料之前,心理学不可能成为一门普遍的有效的科学,因为中国的人口占了世界人口的很大一部分,对于跨文化心理学来说,中国能从新的背景上重新审视心理学的成果。在这样做时,中国的心理学家应该告诉西方的同行,哪些概念、量度、文化历史因素可以修正以前的心理学成果[16]”。我们认为中国心理学的文化研究是必要的,作为一向以来靠引进国外心理学研究成果的中国心理学来说,迫切需要建立一门根植于传统文化下的中国文化心理学或中国本土心理学,其研究对象应该是在中国文化背景下的个体,其研究方法也应该是中西合璧式的,西方与东方相结合,自然科学与人文科学相结合,主位研究与客位研究相结合、同文化研究与异文化研究相结合,主流文化与亚文化研究相结合,区域研究与整体研究相结合,城市研究与乡村研究相结合,并且是充分体现中国传统文化的儒、道、佛的方法,这种方法应该是独特的,有别于一般的人文方法。又由于中国是一个历史悠久的国家,也是一个地域辽阔的国家,更是一个人口大国,城市和乡村的文化差异较大,不同历史区域、地理区域、文化区域、生态区域生活的民众在文化社会心理方面形成了很大差异。

因此,我们主张在中国文化背景下研究中国城乡跨文化心理学和区域心理学。中国城乡跨文化心理学探讨城乡两种亚文化背景中的社会结构,思想观念、生活准则、价值体系、行为方式、民俗习惯、神话传说、宗教信仰以及语言特点等方面的共同文化心理特质和文化心态差异,来揭示个体或群体在城乡两种亚文化背景中心理活动的普遍规律,以期获得文化学和心理学两方面的意义[17]。区域心理学是将不同区域的文化为背景[18],比较不同区域人群的心理共同性和差异性,其目的在于揭示区域亚文化对人的心理的影响,从而查明两个或多个文化背景中个体和群体心理发展变化的规律,而在中国则主要是指中国地域差异而言的。所以应当从分析不同地域文化的差异和城乡两种文化心态的总体差异,来比较不同代际之间的社会心理差异,比较不同阶层的城乡心理差异等角度开展研究。这样的心理学研究才符合社会主义和谐社会的要求,才能更好的为构建和谐社会和民众的心理健康服务。

参考文献:

[1] 纪海英.文化与心理学的相互作用关系探析.南京师范大学学报(社科版)[J].2007,4:109.

[2] 乐国安,纪海英.文化与心理关系的三种研究模式及其发展趋势[J].西南大学学报(社科版),2007,33(3):1.

[3] Nancy Much..cultural psychology[J].Rethinking psychology,1992,99.

[4]沈德灿,孙玉兰,滕桂荣.西方心理学简编[M].北京:光明日报出版社,1990.

[5] 王宏印.跨文化心理学的文化概念与文化观点[J].陕西师范大学学报(哲学社会科学版),1994,23(3):57.

[6] 李炳全.文化心理学[M].上海:上海教育出版社,2007:78-80.

[7] Pedersen P.Multiculturalism as fourth force[J].Tayor and Francis,1999,3-14.

[8] 李炳全.文化心理学[M].上海:上海教育出版社,2007:50-57.

[9] Szapocznik J,Kurtines W.Family psychology and cultural diversity[J].Amarican psychologist,1993,48(4):400.

[10] 叶浩生.试析现代西方心理学的文化转向[J].心理学报,2001,33(3):270-275.

[11] 叶浩生.多元文化论与跨文化心理学的发展[J].心理科学进展,2004,12(1):144-151.

[12] Kimu.Indigenous,cultural and cross-cultural psychology:A theoretical,conceptual,and espistemological[J].Asian journal of social psychology,2000,(3):269.

[13] Fowers B.Richardson.Why is multiculturalism good[J].American psychologist,1996,5(6):610.

[14] Gergen,K.J.Social psychology as history[J].Journal of personality and social psychology,1973,26(2) .

[15] Sampson,E.E.Scientific paradigms and social values:wanted—a scientific revolution[J].Joural of  personality and social psychology,1978,36:1332-1340.

[16] 万明钢.文化视野中的人类行为-跨文化心理学导论[M].兰州:甘肃文化出版社,1996.

[17] 张海钟.中国城乡跨文化心理学和区域心理学与心理学本土化[J].内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版),2006,35(1):50-54.

[18] 张海钟.中国城乡跨文化心理学刍议[J].心理科学,2005,28(5):1235-1236.

The rising of cultural psychology and cultural orientation in psychology of china

               Jiang yongzhi  Zhang haizhong 

              (School of Education North West Normal Univercity)

                 (School of Education Lanzhou City University)

Abstract The rising of cultural psychology have both the history and the practical reason,

The decline of main psychology and the psychology of the Cultural Turn which provide a new opportunity for cultural psychology,and give a opportunities for Chinese psychologists to re-examine the development of Chinese psychology,In the context of Multi-cultural ,How should we come out with our own characteristics Features and How to suit for the development of Chinese psychology,this article Through the rising of cultural psychology to expound the development of such ideas of Chinese psychology In this context.

Key words Cultural Psychology;Multiculturalism; Research strategy; Regional Psychology


 作者简介 姜永志(1984--),男,汉族,内蒙古呼伦贝尔人,硕士,西北师大教育学院心理学专业2008级硕士生研究生,主要研究理论心理学、文化心理学和社会心理学。

张海钟(1963-),男,汉族,甘肃靖远人,教育学硕士,教授,西北师大教育学院心理学专业特聘教授/硕士生导师。主要研究健康心理学、跨文化心理学、女性心理学及高等教育学。

基金项目 全国哲学社会科学规划办公室立项国家社会科学基金2008西部项目(08SHX009)《区域文化心理差异与和谐社会建设研究》课题成果之一

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