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姜永志心理博客(Muddy)

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关于我

姜永志,男(1984---),汉族,内蒙古通辽人,西北师范大学心理学专业硕士毕业,内蒙古民族大学教育科学学院教师,主要从事心理学基本理论、本土与文化心理,民族与社会心理学教学科研工作。

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区域心理学视野下的“乡党”现象心理学分析  

2009-10-11 13:28:39|  分类: 大众心理学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                         区域心理学视野下的“乡党”现象心理学分析

                                                           张海钟 姜永志

                                (兰州城市学院教育学院,甘肃兰州 730070)

                                 (西北师范大学教育学院,甘肃兰州 730070)

摘  要:中国广袤的疆土、悠久的历史文化传统、复杂的地理环境和复杂变换的政治经济环境,深刻的影响着我国区域文化格局的形成,并且形成了典型的区域文化性格。又由于中国传统的集体主义价值观和中国的关系本位社会,中国形成了特有的乡党现象和乡党观念,这种现象对于中国社会的影响是深远的。因而,文中拟通过区域心理学的视角对乡党现象进行新的诠释,并且在区域心理学理论框架内对其进行心理学分析。

关键词:区域心理学;乡党观念;乡党

中图分类号 B84    文献标识码 A 

中国作为一个地大物博、历史文化传统悠久的历史古国,其地域的广阔性以及地理条件和气候的复杂性和差异性,形成了中国不同区域的不同文化系别。因为广阔而很难形成统一的语言、风俗,因为地理环境迥异而很难形成统一的行为方式与思维方式和区域居民性格。而以上的种种差别则因行政区域的划分和地理环境的自然特性而形成了中国当代独特的“乡党”现象,乡党现象的出现应该是政治、经济、历史文化相互交汇的产物,它的形成也是以上述因素为基础的,其表现更是具有区域文化的典型特性。因此对于乡党现象的研究,我们把它纳入到区域心理学的框架之中来,希望可以在区域心理学范畴内用心理学的理论和方法对其进行解释和研究,来弱化乡党现象的消极影响促进社会和谐的建设。

1 “乡党”语义学分析及研究现实意义

“乡党”一词最早见于《论语》的《论语·雍也》”和《论语·乡党》,原文是“原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:毋!以与尔邻里乡党乎?”和“孔子之于乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝庭,便便言,唯谨尔[1]。二者乡党的意思都是老乡、邻里、乡亲之意。而古汉语词典中的解释是五百家为党,一万二千五百家为乡,合而称乡党,指的是行政单位。而乡党一词在英语的翻译是local communities,直译是本地社区、本地团体、当地社团之意,而几乎没有老乡、邻里乡亲之意,这说明传统的乡党与现代意义上的乡党还是有区别的。在现当代我们说乡党一般来说是说以地理区域和行政区域划分的具有共同文化、共同语言、共同风俗习惯、共同生活方式,以情感联结为纽带所组成的一群人的集合。因而乡党通常被理解为老乡、同乡、相亲、邻里,所以我们的研究是以原来生活在同一区域而现在不在同一区域生活的人为研究对象,研究的是孔子说的“乡党”,即,老乡、同乡、相亲、邻里。

   对于乡党现象和乡党观念的研究在社会科学的其他领域已经有学者开始研究,社会学对于语言、宗教、风俗习惯、文化传统的研究,心理学对于老乡社会认同、社会归属感的研究等。乡党现象在我国是一种普遍存在的现象,对于具有深厚传统文化基础的区域,其乡土观念更加明显,乡土情结也比较严重。如甘肃河西走廊地区,由于地理、历史的原因形成了封闭性的意识和观念,实用为本的需要定势、阿波罗式的情感定向、无可奈何的迷信思想、长老中心的道德裁定、超限忍耐的意志品质占据着普通民众的心理[2],而形成一种故土难离的乡土情结,并且这种情结是一种排他性的情感,具有内群体偏好的特点。总体而言,乡党现象和乡党观念其表现有三:一方面为对家乡的认同、对交往的渴求、对寻求社会支持的渴望,在外乡遇见同乡邻里会产生对老乡的认同、依赖、往往是以地方观念和乡土感情为基础建立起来的并且有很强的内部凝聚力,又源于同一地区的归属感[3]。这种乡党观念一般会促进异乡的老乡之间的交流和情感联结,给异乡人带来极大的心理情感支持,有利于其社会化的发展。另一方面是对区域主位文化的认同,往往倾向于对乡土文化和本地主流文化观念和意识形态的认同,而排斥外来文化、外来意识观念,具有封闭性和排外性,倾向于夸大内群体优势特征、贬低外群体优势特征,利用社会比较来回避本土弱势观念和文化。第三是乡党观念的存在,在不同程度上也会产生一种社会小势力,形成哥们义气等结帮结党的现象,处理不好在一定程度上会影响社会的和谐与稳定。因此对于乡党现象和乡党观念的研究就显得具有一定现实意义,一方面通过对乡党现象和乡党观念的分析可以了解乡党观念的心理表征以及形成的心理社会原因,另一方面也可以采取适当的措施进行适度引导,促进乡党这种现象的积极发展。

2 乡党现象之区域心理学研究路径

“以地域为基础的互动,显然见诸一切民族的历史和现实”[4],区域心理学的研究就是这样一种以地域为依托的研究取向,区域心理学也称区域跨文化心理学,是跨文化心理学的分支之一,它的理论假设是不同区域的文化存在很大差异,因而其心理也必然存在很大差异,因而主张将不同区域的文化为背景,比较不同区域人群的心理共同性和差异性,其目的在于揭示区域亚文化对人的心理的影响,从而查明两个或多个文化背景中个体和群体心理发展变化的规律[5]。区域心理学的研究为中国不同文化下的心理现象的研究提供了崭新的视角,而乡党现象的出现,其本质是区域文化研究问题,由于区域的政治、经济、历史文化和地理环境的原因造成的区域文化,经过长时间的磨合最终内化为一种区域观念,形成一种区域文化国民性格和特质,这种性格和特质是有别于其它区域人群的,而人类是社会属性与自然属性的动物,在交往中往往寻求与自己同质的、具有相似或同样文化底蕴、语言、生活方式、行为习惯、风俗传统、价值观念的人群进行交往,这样既可以满足安全感、情感需要,还会获得社会认同感和社会归属感,这就是为什么乡党现象可以在中国这样一个地大物博、历史文化传统悠久地域出现的原因,并且也是中国所独有的。

    建立在跨文化心理学、文化心理学、人文地理学和文化人类学基础之上的区域跨文化心理学,它的一个显著特征就是可以充分利用上述学科的各种理论和研究方法来进行心理现象的研究,区域心理学对于不同文化模式下的人类心理研究具有显然的优越性,由于历史文化以及地理区域的原因在中国形成了种种文化类型,如齐鲁文化、中原文化、燕赵文化、关中文化、巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化、岭南文化、滇黔文化、闽台文化及西藏文化、蒙古草原文化、松辽文化等类型和模式。在这些文化类型和文化模式基础之上形成的区域文化势必会内化为乡党心理观念,使不同区域的民众形成区域性格、区域情结,这种区域性格和区域情结在往往是具有独特性、不相容性和刻板性,因而在与异质文化进行碰撞时会出现排斥、排外现象。而对于来自同一区域的人,则因为文化传统、思想观念、思维方式、行为方式、价值观念、风俗习惯、语言的相似或相同而倾向于互相吸引,形成良性互动,而出现内部聚合,外部离散的现象,对于这种现象的分析,不仅要从政治制度、经济体制、经济环境上来分析,更重要的是要从社会文化的、区域性格、区域文化心理的形成以及它们的相互影响上来进行分析,并运用心理学的有效方法,如统计、测量、访谈、田野工作、团体辅导等方式对其进行度量、量化和干预。

3 乡党现象之心理学视角分析

   乡党现象的出现在我国是一种较为普遍的社会现象,从孔子的“以与尔邻里乡党乎”、“孔子之于乡党,恂恂如也,似不能言者”,到今天的“老乡见老乡,两眼泪汪汪”、“美不美,家乡水,亲不亲,故乡人”,乡党现象的发展也可以说有其悠久的历史,其历程之长是伴随着中华民族的文化而衍生和发展的,因而研究其乡党现象就要涉及古代文化的乡党观念之变化,但是古代文化的乡党观念之变化又反应在现代人的传统观念中,文化的基因与生物基因一样[6],通过遗传的方式使现代人带有与我们的先人相似的观念,因而归结起来要从研究其心理现象着手,研究乡党现象的表现方式、形成原因、心理机制等问题。

3.1社会认同理论与乡党观念

   弗洛伊德认为,认同是个人与他人群体或被模仿人物在感情上、心理上趋同的过程,Tajfel等人在20 世纪70年代提出了社会认同理论,Tajfel将社会认同定义为:“个体认识到他或她属于特定的社会群体,同时也认识到作为群体成员带给他的情感和价值意义。”他认为每个人都拥有多个群体的成员资格,却只会使用其中一部分来建立自己和他人的社会身份。从这一假设可以推断出社会认同与社会比较有非常密切的关系:人们会评价和比较各社群的优劣、社会地位和声誉,争取把自己编入较优越的社群,并觉得自己拥有该社群一般成员具有的良好特征。当人们认同的社会身份受到攻击或威胁时,人们会在思维或行动上捍卫该群体的声誉,他们或在思想上肯定该群体成员共有的特征和价值,或以具体行动还击[7]。区域文化影响下的乡党观念同样是一种社会认同,他们是一种对家乡文化和优势文化或观念的认同,而这种认同更多的是建立在对外群体的社会认同威胁基础之上的,也就是在社会比较的情况下,由于群体地位的差异,某一群体的个体在认知、情感上,对自我、所属群体身份的不承认,那么在这种社会认同威胁面前,人们往往感到的是孤独、寂寞、安全感丧失、社会支持缺失,产生的一种心理上的疏离感和剥夺感、自卑感。这种心理倾向就会使他们对外群体的排斥和对内群体的依赖,往往认为自己属于某一群体,那么这个群体就是乡党群体,而他们往往把自己归入优势文化家乡群体,而形成乡党情结,这种情结是心理焦虑的补偿,是摆脱危险、孤独、寂寞的需要,获得社会支持的最好方法。如一个北京下属某村的农民在为自己归入群体时会对人说自己是北京人,因为北京人会为自己争得面子,抬高身价。

3.2 社会需要层次理论与乡党观念

美国人本主义心理学创始人马斯洛在20世纪50年代提出人格的需要层次理论,他把人的需要分为七个层次,分别是生理需要、安全需要、爱和归属的需要、尊重的需要、认知的需要、审美的需要和自我实现的需要,这个理论强调的是,低层次的满足是高层次需要满足的条件,而人类作为自然属性与社会属性的统合体,其低层次需要中的安全需要、爱和归属的需要、尊重的需要无疑是重要的,人与人的交往过程中面对的将是安全能否得到保障、能否爱与被爱、是否被尊重、是否能够找到心理归属等等,如若这些需要得不到满足的话,那么社会属性的人必将处于安全感丧失的焦虑与恐惧中、爱的缺失的失落中、不被尊重的自卑中和没有归属感的孤独、寂寞之中。因此,乡党观念的形成必然是对于需要不能满足的恐惧,是出于自身需要的满足,是对不利于自己的社会态度的逃避,因而我们才会趋向于把自己归因于优势文化群体、归因于家乡文化群体,以便可以得到安全、爱与归属、尊重等需要。

3.3社会归属感与乡党观念

归属感是一个属于社会文化心理范畴的概念,是指“归于、属于某种事物的情感”。从本质上说,归属感是指由于物质和精神两方面的共同作用,使某一个体对某一群体产生高度的信任和深深的眷恋,从而该个体在潜意识里将自己融入群体中去,将该群体利益作为自己行事的出发点,归属感是一种内在的主观体验[8]。对于归属感的获得是人类社会交往的普遍性法则,马斯洛的需要层次理论中就要求归属感的满足,可见归属对于个体的重要性,归属可为个体提供属于某一群体的心理安全感、社会情感支持等心理需要的满足。由于社会经济的发展、人口流动的加快,生活节奏的加快,归属感又显得有其重要意义和作用,在大众归属感丧失的今天,乡党的归属感则显得尤为显眼,他们对于同根同源的乡党有着文化和情感的联结,也很容易使他们因为有着这样一种归属感而走到一块,形成一个乡党群体。有着一样的文化背景、说着同样的方言、有着类似的生活习惯和风土人情、有着熟悉的地理环境景观这本身就是一个联结纽带,是一种归属感的获得条件,在这样一种条件下,人们是会更倾向于这种给自己带来心理归属的群体的。

3.4 内-外群体偏好理论与乡党观念

     内外群体偏好理论认为[9],人们在归因时常常倾向于把自己归属于优势群体中,而避免把自己归因于劣势群体中,这样人们就可以认为自己拥有优势群体中一切好的品质,从而抬高自己的社会地位,获得高自尊和良好的自我认同感来获得更多更好的社会资源。所以人们在为自己归类时常常说自己是哪一个好的地方的人,因为他或许认为说自己是一个名不见经传的地方的人会使人不知道是哪而给自己丢面子,还或许他就认为说自己来自于一个有名的地方可以给自己增加好的印象,当然这要源于听者的刻板印象。但是总的来说,这样会给自己带来好处。因此人们也就常常将自己所属团体与其他团体比起来更好,由于内群体偏好的存在而会对外群体无意识的贬低其地位。乡党观念中也同样存在这种对参照群体的贬低而抬高自己的群体的倾向,这种倾向更多的是源于对自我的认同、对群体归属感的基础之上的[10]。

4 结语

对于乡党现象和乡党观念的描述以及心理学归因,归而言之还是要回到区域跨文化心理学的理论框架中来,对于影响乡党现象存在的社会认同理论、社会需要层次理论、社会归属感和内外群体偏好理论而言,其产生根源还在于一种国民性格,这种国民性格就是,我们是集体主义观念社会,我们的社会交往、我们的感情卷入以及我们的行为方式都是按照集体观念来运作的,都受传统儒道释文化观念的影响,深深印刻着国民文化烙印,区域文化的不同也同样印刻着不同区域文化的烙印,因而形成不同的文化情感联结。因而对于乡党现象和乡党观念的研究要着眼于中国区域文化特性,在区域跨文化的框架中开展研究,一方面我们要用科学的理论和方法证明乡党现象的现实存在性以及乡党观念与区域刻板印象的关系,乡党观念的形成原因和乡党现象的社会心理机制。另一方面我们要弱化乡党观念的消极作用,削减乡党观念所形成的固有的刻板印象,使不同群体的交流得以对等、顺利的进行。

参考文献:

[1]亮心慧.论语乡党译文 [ EB/OL ].http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b38f8980100dmvh.html,2009- 4-21

[2]张海钟.河西走廊农民社会心理的现象描述与多学科分析[J].科学经济社会,2003(21)4:9-11

[3]孟繁兵.大学生中老乡群体的特征及管理对策[J].枣庄学院学报,2005,22(4):54-55

[4]郑也夫.古代中西城市化与民间社团之比较[J].北京社会科学,2001,(6):102

[5]张海钟.中国城乡跨文化心理学刍议[J].心理科学,2005,5,1235-1236.

[6]张海钟.人性、人生、人格[M].北京:社会科学文献出版社,2009:270-276

[7]涂微,余嘉元,夏春.分离中的社会认同[J].安徽农业大学学报(社会科学版),2008,17(3):107-109

[8]李有发.社会归属感的嬗变及其相关问题探讨[J].宁夏社会科学,2008,(4):73-75

[9] 王沛,刘峰.社会认同理论视野下的社会认同威胁[J].心理科学进展,2007,15(5):822-827

A Psychology analysis of local communities in the view of regional Psychology

Zhang haizhong  Jiang yongzhi

(College of Education,Lanzhou City College,Lanzhou , 730070)

(College of Education ,Northwest Normal University ,Lanzhou ,730070)

Abstract:A vast territory、a long history of traditions cultural、a complexity Geographical environment、 a complexity and a changing political and economic environment of China,which profound influence on the formation of regional cultural patterns, and to take shape a typical regional culture character。Also, because the Chinese traditional values of collectivism and the relationship-based society, it created a unique concept of local communities and a phenomenon of local communities,which make profound influence on Chinese society。Thus this article intend to re-interpret the phenomenon of local communities in the view of regional psychology and make a analysis of psychology in the framework of regional psychology。

Key words: regional psychology; concept of local communities; local communitie


 作者简介:张海钟(1963-),男,汉族,甘肃靖远人,教育学硕士,教授,西北师大教育学院心理学专业特聘教授/硕士生导师。主要研究健康心理学、跨文化心理学、女性心理学及高等教育学。姜永志(1984--),男,汉族,内蒙古呼伦贝尔人,硕士,西北师大教育学院心理学专业2008级硕士生研究生,主要研究理论心理学、文化心理学、社会心理学。

基金项目:全国哲学社会科学规划办公室立项国家社会科学基金2008西部项目(08SHX009)《区域文化心理差异与和谐社会建设研究》课题成果之一

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